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意拳站桩

意拳站樁為中國武術家王薌齋先生所創，是意拳的基本功夫，可分為養生樁與技擊樁，均在相對靜止的狀態下進行訓練，以體會「不動之動」的微動。其基本要點是精神集中、周身放鬆、呼吸通暢自然。boF4N1A%rGLk%M:B
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通過站樁的訓練使人體達到協調統一，肢體間處處連通成為ㄧ個整體，達到「一動無不動」的狀態，練成自身感覺的高度敏感協調，並且經由「鬆緊轉換」的訓練，培養整體的彈力，做到「無點不彈簧」[1]，而能在技擊中發揮作用。.W.vg2` kJ8l+N6xZG

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|y 其作用若從養生的角度講，只此「凝神定意」一站，即可使精神意志、氣血筋骨都得到鍛鍊；若從技擊的角度講，只此一站，則可於「無力中求有力，拙笨中求靈巧，微動中求迅速」。

概說
$m)Z:h{(G;](x 意拳，顧名思義是用意發揮之拳學，其重點並不在外形之操作。意拳講究神意，只要神意足具，就不必講求形狀的似或不似。然而當神意足具時，形體的姿勢又不求似而自然似了。就象中國藝術書法、繪畫畫山水花鳥，追求的都是神似而非形似。這點在義理上是完全相通的，即「學我者死, 似我者生」、「但求神意足, 不求形骸似」。E0`a/t!v`

"C ^hI@)y 意拳不講套路，不論招式，著重“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體”，以站樁為主，以試力為用，動靜配合，以期達到去後天之拙力，長先天之真勁的目的，所以強調“不在勞形苦體，在於方寸無誤”，其“一法不立，無法不容，拳本無法，有法也空”的精神，被譽為武學中的禅學。 N$kq1V:N[(g

?Z jIHE5BC 意拳站樁不講求深呼吸，不用意守丹田，而是通過自然呼吸、全身放鬆、凝神定意，調整姿勢的動靜、虛實、鬆緊，及適當的意念活動，達到思想入靜，身體舒適輕靈。站樁強調“但求神意足，不求形骸似”，所以各地所傳授的站樁姿勢不盡相同，但“神圓意方，形屈力直”的精神卻始終如一。此種樁法不用意守，不講大小周天，練習時只需身心放鬆，保持似笑非笑，似尿非尿的舒暢狀態，所以少有偏差弊病發生。v;okE `

N*vP3?T(a8J#y 意拳站樁用幻想力和聯想力假借出力量，不是透過死板板的姿勢來求得力量；樁法是一種導引的工具，而非必然，即使是獨立守神也是站樁。
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練習站樁時，首先將全身間架調整妥當。要內清虛，外脫換，鬆和自然。頭直、目正、身端、頂豎、神壯、力均、氣息平靜、意念放大、髮挺腰鬆，周身關節似有微屈之意。掃除萬慮，默對長空。內念不外遊，外緣不內侵。以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛髮有長伸直豎之勢，周身內外激盪迴旋，自身覺如雲端寶樹，上下有磁力線相吸。悠然相依的神情，猶如空氣浴[2]相似。此時再體會自身肌肉細胞動盪不已，周身毛孔無不有穿堂風往返的感覺[3]。
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持樁需經歷三種境界，體認有得，方為功夫。王薌齋先生曾在《意拳論》上引用清末學者王國維先生的詩作喻：“衣帶漸寬終不悔, 為伊消得人憔悴，昨夜西風凋碧樹, 獨上西樓望盡天涯路。眾裡尋她千百度, 驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。來說明持樁所需經歷的三種境界。

意的涵義iWkJ Y$v$f?
《論意拳之哲理根據》中說：「莊子曰：『物物者非物』[4]。意即使物質成為物質者，並非物質。意拳主張一切力量都是精神之集合，亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者並非力，是精神也、意念也。此即意拳之實質所在。」x(Q!u8g3f:g
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什麼是「意」? 簡言之，「意」就是「感覺」，也是『意拳』的根本所在，沒有了意就沒有意拳。這種「感覺」當然有別於平常生活的感覺，而是變化的感覺。在練習站樁的過程中，會出現不同的感覺，練習者要做的，首先只是專心感覺它（意感）的出現。它出現了不是要控制或追尋它，因為若有了這種心態，就是意的執著，感覺便會消失，繼而出現著相著形、力量出尖破體的現象，身體力量失衡，再不能達到「均整、單雙重」的結果了。
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Y]]$F+_tzn 感覺的出現，最先由靜開始，當入靜之後，便能定。定是不可動搖之意；有了定，才能不受外界騷擾。
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m MmBA9w h~ 入靜之法很多，有守命門、守丹田…等，意拳的入靜法是利用「假借」。要求做到“放鬆又放鬆，假借又假借”。j1q;n9b S

3_7w5j8o(KU 假借的運用是集中精神，頂心有如牽著一條絲線，令頭頂不致下垂或歪斜，再想像自己浸沉在水中，感覺水中浮力，令肌肉處在放鬆的狀態，手抱著一個水球。由於水球表面濕滑，要捉緊是不容易的，太大力的話，球便會因“水”的浮力而滑走。若力量不足，又控制不了球的穩定。借著抱球將注意力集中起來，時而收緊，時而放鬆；最後「意緊而力鬆」，雜念便會漸漸消失，“球”的感覺便會出現，這才是所謂的「意感」。意感不是所追求的目的，只是一種過渡的產物，「執著己身一無是處，離開己身無物所尋」，便是要求練習者不要拘執一點點感覺。只需要感覺它，而不是要掌握它和控制它的出現。\e(xv/t/IN:h3k#eHY

[8p$G&wg&cS 所謂「意緊力鬆」不是刻意的將肌肉放鬆，重要在於精神，透過精神高度集中而產生放鬆的結果。更要做到「鬆鬆緊緊莫過正」，鬆緊得宜才能得到「得力、長力、又舒適」。一切都在微微一點點之中，一旦有了著力、著意的拘執，肢體便會出現僵硬、犯力和雙重的毛病，是一點也不會舒適的。
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初習時，「假借」的作用未能發揮，雜念便會不斷出現，騷擾意志，此時切勿刻意驅趕雜念。「勿助勿忘」，才是守靜之道。
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;BHA3{+fX:V"|5h,N 『意』的發揮一直都是意拳的重點所在，從「拳無拳，意無意，無拳無意是真義」到後來的「用勁如海溢…神如霧豹，力若犀牛。」都是意境上的表達，不是氣力的發揮；氣力是拙力，不是勁力。韓星垣[5]先生比喻意拳的力量是：「力學＋結構」,這裡所指的力是勁而非拙力；結構就是整合之後的間架，也是從意念假借而來。d n9a`*cq!\2h

8c)S]jG@/i.Q 如何將意發揮？意到之後的這種感覺是通過意念訓練出來，而非由意識活動所建造而得，這點也是成敗的關鍵所在。,pe$I_alaCF

9L:~WV scM 意的掌握別無他法：首從站樁起，最後到了圓融的地步，返過來學初步，回到最基本的樁法上去研究。由此尋求意境上的提升，做到「得力、長力、又舒適」的效果才算初步成功。若用拙力而練者，最多可以做到得力、長力，卻難以在練拳中感受悠然自得、飄飄蕩蕩的意境。拳經所說，都不是用方法手段而求得的。「學我者死，似我者生…不求形骸似，但求神意足。」意拳就是意拳，一切從意開始，也從意結束，形並非所求之物，更遑論由形而入意了。fStZIy EJ7@R

0P t&c|y#s4B`J 由於這一切都在由虛又實的意念之中，才會使人「為伊憔悴」百思不得其解，「望盡天涯路」地不斷地「眾裡尋她」，到了有朝一日，感覺已經來臨，那種茫茫然又或是訝然失笑的情態，便體會「那人卻在燈火闌珊處」的無奈。此時此刻才叫真正開始了解。

意拳樁法
F&I[Vb#B 意拳的樁法，若依王薌齋先生的《意拳拳譜與八法練習之法則》中所提的，有混元樁、技擊樁、雞樁、鷹樁、槓桿樁、彈跳樁等。
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!C%|&J%B)cQ6wny 姚宗勋[6]先生所整理的樁法有：
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健身樁：提插式 撐抱式 俯抱式 推托式 扶按式 提抱式 休息式 半伏式 坐式踩棉 坐式勾挑 臥式 OgF:y(P[
技擊樁：渾元樁 平抱樁 撐托樁 勾掛樁 大式樁 獨立樁 坐式 \#EX#M(uUYq
依照王玉芳[7]《意拳功法三十一式》所整理的樁法有：
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撐抱式 浮托式 渾元式 矛盾式 扶按式 行走式 坐式（一）（二）（三）（四） 臥式（一）（二）（三）（四） 扶物式 雙側揉球 單側揉球 丁八式 金雞獨立 加力降龍 降龍式 伏虎式 舉手式 開合式 分爭式 前後分水式 陸水行舟式 蜻蜓點水 神龜出水（一）（二）（三）

意念活動
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M0t 透過意念活動來克制雜念，以達到入靜的目的，即是「凝神定意」。此意念活動又稱為幻視，具體方法是腦中設想某個風景優美的環境，使自己彷彿置身其中，以達到萬念歸一，心曠神怡，悠然自得的狀態。根據《站樁功要點》中所述，可用下列幾種，但還應根據練習時的姿勢及所處環境來結合意念。HiIi/LP I

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Bp7[.|S:U$^*l 放鬆活動：面部似笑非笑，上下牙齒微張，鬆肩鬆肘，胸背腰腹腿腳放鬆 G#t8Unpi6Gi#e%B
水浴活動：設想在大池中，靜聽泉水的流動，怡然自得
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zSWIO7@ 搭扶活動：設想雙手搭扶在水中漂浮的汽球，全身處於輕鬆自在的情境
5zz5a(L:hF$j(p(X"MI 幻景活動：設想自身站在廣闊的草原，或古木參天的森林、清澈的涓涓溪流旁、或寬闊無垠的大湖邊等 F(g4I[+@2DYU-x/y
進行意念活動時，達到了既定目的後，就不必再用意念活動。直到那種舒適感消失後，再用意念誘導。

意拳與太極拳比較
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zq _-r._~&cp 太極拳論雲: 「勁斷意不斷, 意斷神相接」, 究竟勁如何相連? 意斷了還可有勁嗎? 意斷後神如何相接呢? 太極拳經語焉不詳, 說得也不十分清楚. 在意拳理論中, 卻明確地指出, 「拳拳服膺謂之拳」. 什麼是「拳拳服膺」呢? 簡單而言, 舉手投足就是功夫, 將站樁所得的感覺和力量, 一絲不漏地運用在每一次對搏中. 做到樁即是拳, 拳即是樁. 提意之後, 拳勁便自然而然地存在, 除非「意念」停止, 勁是永遠不會斷的. 就不會出現「意斷神相接」的情況, 因為意不斷, 勁是壓根兒不會斷的, 在此情況下, 意與神是沒有分別的.
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意拳使用的力量, 是利用意的發揮, 而不是意識的運用. 這一點是十分容易混亂的. 拳經所說的「力」, 或可稱之為「勁」, 由精神集中而來. 太極拳經雲: 「用意不用力」, 然而太極拳經中並未說明意的產生, 或是如何用意. 已故陳家太極拳名家顧留馨先生, 在陳家太極拳一書中, 提及將人體九個關節串連起來, 周身節節貫串, 無使絲毫間斷, 將力從踝引到指尖便是勁, 這種「勁」可從套子訓練中獲得. 據了解, 即使能練得九節貫串, 利用關節運動製造出一種傳導的引發, 產生力量, 仍是肌肉力量而已. 它的作用究竟有多大, 又或是否會受身形大小而影響發揮, 做到以小勝大的結果, 書中沒有提及.

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fjt 意拳說「用意不用力」, 與太極拳論. 所指有別, 因為意就是力量, 與筋肉力量不可同日而語. 要做到「鬆而不懈, 緊而不僵」. 在一般的概念裡, 不用力就是放鬆, 殊不知不用力只是「懈」而已, 卻不是鬆. 懈是沒有力量的, 是失控而被動的. 「鬆」是肌肉鬆和,「緊」是精神集中. 集中精神去發揮力量, 才可以令鬆中有緊, 緊中有鬆. 重新整合身體結構. 透過意念提升, 將肌肉放鬆, 加強內動, 促進血液循環, 完成増加力量和健康的目的, 健康是練習拳藝的副產品而已

注釋

注釋
4GLZ$|%L HT ↑ 意思是指肢體各部分都能發揮出像彈簧似的彈力
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PD(n6A q$j ↑ 王薌齋先生比喻為空氣游泳。《意拳拾粹》：「空氣游泳是各方面都有阻力的意思。運用上怎麼增加或減少阻力和游泳的原理一樣。減少阻力的辦法，全在肩胯的扭錯。人巧妙不巧妙，全在肩胯上，唯肩胯動，腰才能動」。
rZB7d#P;R9pP ↑ 王玉芳著，《站樁導論》 7L F wo(uX]
↑ 出自《莊子·在宥第十一》：“夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。” 7hS7fd#U&K]X
↑ 意拳第二代傳人之一 bn/v]CW[%y
↑ 意拳第二代傳人
eB-S \B5y!d.m,X ↑ 王薌齋先生之女

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